距今1200多年前，在天臺(tái)的寒石山里住著一位特別的詩人。他杖藜行歌，醒時(shí)作詩，走出了一條屬于自己、屬于臺(tái)州的和合之路。
這名詩人就是在天臺(tái)隱居了70多年的寒山子，他與國清寺僧拾得并稱“和合二圣”，時(shí)至今日仍是中華和合文化的象征，天臺(tái)山也被視作中華和合文化圣地。
與余姚陽明文化、衢州南孔文化合稱為浙江三大文化的臺(tái)州和合文化，既是中華和合文化的鮮活樣本，也是當(dāng)代臺(tái)州城市精神的文化源泉。
和合的源流如何演進(jìn)，歷史的注腳又會(huì)將我們引向何處？只需要翻開和合這部穿越古今的大書。
寒山子隱居地——天臺(tái)寒石山。
一
夏商周三代，先民在臺(tái)州繁衍生息，當(dāng)時(shí)此地主要是越人的聚集地；秦漢之際，越人不斷外遷，中原移民開始流入。從那時(shí)起，多元文化的交融重鑄，成了千百年來臺(tái)州文化的主旋律。
到了明清時(shí)期，以儒釋道三教圓融為精神內(nèi)核，寒山、拾得“和合二圣”為民俗信仰象征，宗族聚合為儒學(xué)民間化實(shí)踐方式的臺(tái)州和合文化逐漸形成。在中華和合文化的歷史長(zhǎng)河中，臺(tái)州和合文化是精髓所在。
和合文化雖然是上世紀(jì)80年代末90年代初提出的概念，但實(shí)際上，中華民族講究和合，由來已久。“和”“合”二字早在甲骨文、金文上已單獨(dú)出現(xiàn)，“和”指音聲相和，“合”指上下唇相合。殷周時(shí)期，“和”與“合”表達(dá)的都是單一概念。
第一次對(duì)和合文化作系統(tǒng)性理論闡述的是西周末期思想家史伯，他以五行和合為理論基礎(chǔ)，不僅界定了“和”的概念，而且提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)，稱得上是中華和合文化的奠基者。
春秋時(shí)期，“和”“合”從單一概念發(fā)展到“和合”連用，諸子百家的闡述起到了促進(jìn)作用，和合的內(nèi)涵不斷加深，適用范圍也逐漸擴(kuò)大。
“和”“合”連用，初見于《國語·鄭語》。“商契能和合五教，以保于百姓者也?！币馑际钦f，商契把“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種道德規(guī)范加以融合施行，使百姓能夠安身立命。
先秦諸子百家秉承各自立場(chǎng)，孔子執(zhí)禮、荀子以法、孟子秉仁，初步形成了和合觀，而遠(yuǎn)離中原的天臺(tái)地區(qū)踐行和合，將和合文化上升到了儒釋道合一的高度。
三國吳時(shí)，天臺(tái)山儒釋道三教并現(xiàn)，而魏晉南北朝時(shí)期，是天臺(tái)山第一個(gè)三教融會(huì)的歷史時(shí)期。
儒釋道三教不僅在天臺(tái)并存，更在此地和合共生。以天臺(tái)宗為代表的佛教和合思想、以南宗為代表的道教和合思想、以理學(xué)為代表的儒家和合思想，三者互鑒互融，共同構(gòu)成了天臺(tái)和合文化的有機(jī)整體。
東晉孫綽的《游天臺(tái)山賦》可視作天臺(tái)和合文化的開篇之作，“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”。文中生動(dòng)呈現(xiàn)了天臺(tái)佛道并存的文化格局。
陳、隋之際，高僧智顗入天臺(tái)山創(chuàng)立了法華宗，亦名天臺(tái)宗。天臺(tái)宗的核心，就是和合。
智顗運(yùn)用圓融之法，和合南北，會(huì)融三教，主張“世法皆佛法”，將儒道二教作為方便法門納入天臺(tái)佛學(xué)之中。自此之后，以儒治世、以道治身、以佛治心，逐漸成為中國士大夫的共識(shí)。
隋唐時(shí)期，是天臺(tái)山儒釋道三教和合的鼎盛時(shí)期。司馬承禎隱居天臺(tái)桐柏山40多年，開創(chuàng)了道教天臺(tái)仙派。
直至宋代，張伯端順應(yīng)時(shí)代思潮，首倡以道教“性命雙修”理論會(huì)通三教，得出了“教雖分三，道乃歸一”的結(jié)論，將儒家的“心”、佛家的“性”與道家的“道”相統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了道教南宗的和合思想。
臺(tái)州儒學(xué)中，最能反映和合思想的是晚清學(xué)者王棻的著作《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》。它既包含了漢學(xué)的訓(xùn)詁、詞章，也涵蓋了宋學(xué)的性理，體現(xiàn)了“不立門戶、漢宋兼融”的臺(tái)學(xué)特色，也集中反映了當(dāng)時(shí)的儒家和合思想。
和合縱向貫穿于中國文化發(fā)展的全過程，也橫攝于各家各派的思想文化之中，成為了中國思想文化中極富生命力的精髓所在。而神山秀水、三教圓融的天臺(tái)山，為和合文化提供了廣闊的天地。
寒山與拾得并稱“和合二圣”，時(shí)至今日仍是中華和合文化的象征。
二
臺(tái)州當(dāng)?shù)兀３Ｄ芤姷揭环昂秃隙伞眻D，圖中一人手持荷花相送，一人手捧圓盒相迎，形象憨態(tài)可掬。荷與盒又與“和合”同音，后人就常以荷花和圓盒來寓意和合美滿。
歷史上的寒山子，樺皮為冠，布裘破敝，木屐履地，拄著一根藜杖，在天臺(tái)山的廣闊天地間隱居為生。人們或許很難將歷史上這樣的苦行僧，與后世民俗文化中的和善可親的形象聯(lián)系在一起。
寒山其人，生卒年月、出生地均不詳，因隱居天臺(tái)寒石山而自號(hào)寒山。臺(tái)州是寒山的第二故鄉(xiāng)，相傳他約30歲時(shí)入天臺(tái)，隱居70多年，逾百歲過世?？v觀寒山子的一生，由儒入道，又由道入佛，堪稱和合文化的一個(gè)范例。
寒山子一生創(chuàng)作約600首詩歌，流傳至今的只有300余首。他的詩作大多不拘格律，傳達(dá)的是身心和合、天人和合、人際和合的獨(dú)特意境。
隱居在“下危須策杖，上險(xiǎn)捉藤攀”的寒巖山，寒山子過著與世隔絕、物我和合的日子。平日里獨(dú)自棲居寒石洞中，“養(yǎng)命餐山果”，與身旁的山水對(duì)話，在巖石樹干上寫詩，生活雖然清苦，但也充滿了與自然和諧相處的樂趣。
寒山在獨(dú)居期間，經(jīng)常去國清寺問道、問禪，結(jié)識(shí)了拾得、豐干等人，在與他們的交往過程中，接受了佛禪思想，詩作深得禪宗三昧。他認(rèn)為眾生都有佛性，寫詩指點(diǎn)世人，“佛說元平等，總有真如性。但自審思量，不用閑爭(zhēng)競(jìng)”。
寒山與拾得親如兄弟，他們一個(gè)是浪子，一個(gè)是棄兒，兩人非親非故，萍水相逢，卻能以誠相待，患難與共。寒山“時(shí)訪豐干道，仍來看拾公”，拾得也曾作詩表達(dá)二人情誼，“兩人心相似，誰能徇俗情”。
寒山常被國清寺的僧人笑作癡人，但他毫不在乎，反倒寫詩一首：“時(shí)人見寒山，各謂是風(fēng)顛。貌不起人目，身唯布裘纏。我語他不會(huì)，他語我不言。為報(bào)往來者，可來向寒山?！?/p>
曾在科場(chǎng)失利，遭受親人冷落，背井離鄉(xiāng)的寒山，在天臺(tái)山隱居的70多年時(shí)光中，最終達(dá)到了身心和合。雍正十一年（1733），雍正敕封寒山子為“妙覺普度和圣寒山大士”，拾得為“圓覺慈度合圣拾得大士”，“和合二圣”也成為了民間信仰與民間崇拜的象征。
三
近年來，我市致力于和合文化基因解碼及文化標(biāo)識(shí)建設(shè)工作，充分挖掘遍及城鄉(xiāng)的和合文化元素，將和合文化基因串珠成鏈，讓歷史的脈絡(luò)熠熠生輝。
中國傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內(nèi)核與因子，就藏在和合這部寫不完的大書之中。天臺(tái)山作為和合文化的三大源頭之一，也蘊(yùn)含著文化生生不息、歷久彌新的密碼。
唐代天臺(tái)宗東傳日本，兩宋時(shí)期寒山詩東傳日本，元明清時(shí)期濟(jì)公文化東傳日本、東南亞地區(qū)，形成了天臺(tái)山和合文化的三座高峰，源自于天臺(tái)山的和合文化，也走出國門，驚艷了世界。
如今，我市在和合文化基因的提煉中，將和合文化分為和合之源、和合之義、和合之用、和合之路、和合之智、和合之美六大部分。其中的和合之源，薈萃了寒巖明巖、桃源坑、桐柏山、國清寺、赤城山、華頂山、濟(jì)公故居等和合文化地標(biāo)，每一個(gè)地標(biāo)的背后，都是歷史，都有故事。
如果說天臺(tái)山是儒釋道三教和合共生地，華頂山則是和合高峰，那么赤城山便是天臺(tái)和合第一山。孫綽賦有“赤城霞起而建標(biāo)”，從茅盈、魏夫人煉丹，曇猷在此地造寺，王羲之來訪，赤城山稱得上是天臺(tái)三教共榮之地標(biāo)。
在天臺(tái)，劉阮遇仙的傳說流傳至今，講述的是家人和合的經(jīng)典故事。相傳東漢時(shí)期，來自剡縣的劉晨和阮肇，到天臺(tái)山采藥迷了路，在桃源坑遇到了仙女后結(jié)為夫妻。但思鄉(xiāng)心切的他們，待了10天就要求還鄉(xiāng)，沒想到怎么也找不到家了。劉阮遇仙地，位于今白鶴鎮(zhèn)桃源景區(qū)。
實(shí)現(xiàn)自我與道德合一、個(gè)人與社會(huì)和諧，活佛濟(jì)公也是天臺(tái)山儒釋道三教和合的代表人物。置身于如今的濟(jì)公故居，聆聽流傳了800多年的濟(jì)公傳說，似乎還能感悟到濟(jì)公當(dāng)年扶危濟(jì)困、彰善懲惡的和合精神。
從和合之源到和合之用，和合這篇文章，大有可為。
隨著和合文化基因解碼工程的開展，到2023年，天臺(tái)將形成關(guān)于和合文化較為成熟的研究、保護(hù)、傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化模式，與城市建設(shè)、文化旅游、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等深度融合，實(shí)現(xiàn)歷史的華麗轉(zhuǎn)身。
參考書目：《天臺(tái)山和合文化當(dāng)代價(jià)值研究》《臺(tái)州和合經(jīng)典選注》《天臺(tái)山和合文化通論》
