一

國清寺，舊名天臺寺，始建于隋開皇十八年（598）。宋陳耆卿的《嘉定赤城志》有詳細(xì)記載：“在縣北一十里。舊名天臺，隋開皇十八年為僧智顗建。先是顗修禪于此，夢定光告曰：‘寺若成，國即清’。大業(yè)中，遂改名國清?！?/p>

智顗，世稱“智者大師”，圓寂后，灌頂奉智顗遺書以及《凈名經(jīng)文疏》至揚(yáng)州見晉王楊廣。晉王“五體投地，悲淚頂受”，隨后派司馬王弘送灌頂?shù)然靥炫_山，為智顗設(shè)千僧齋，建國清寺。仁壽元年(601)，寺宇初成，灌頂為首任主持。灌頂曾應(yīng)詔帶《法華玄義》及《凈名經(jīng)文疏》至長安，繕寫?？薄９囗敿浿穷壷v授成書，奠定了天臺宗教宗典籍的基礎(chǔ)。灌頂還協(xié)助建造國清寺，并詳細(xì)記錄了智顗生平事跡，編輯《國清百錄》《智者大師別傳》，為后世的研究者提供了寶貴資料。

國清寺的建成，標(biāo)志著佛教中國化的第一個(gè)宗派——天臺宗的形成。

天臺宗的創(chuàng)立，是智者大師和合儒道、圓融南北佛教、吸取印度佛教長處的結(jié)果?！耙荒钊?，三諦圓融”是天臺宗推行的主張，以實(shí)相闡明理論，用止觀指導(dǎo)實(shí)修。它強(qiáng)調(diào)“調(diào)生、調(diào)息、調(diào)心”，調(diào)心即從“多念—一念—無念”，最后達(dá)到身心和諧。

天臺宗整個(gè)思想體系即圓融和合，從知緣起、明性空的法性視角，以“因緣和合”的和合文化思路，來觀照天人真諦。

天臺宗秉承“和合”淵源。“天臺五小部”中的《金光明玄義》《金光明文句》，其母本《金光明經(jīng)》非常強(qiáng)調(diào)“和合”。如“從諸因緣，和合而有”等。天臺宗的“中道”源于龍樹的《中論·觀四諦品》的“三是偈”，強(qiáng)調(diào)“中道”，與儒家的“中庸”有相通之處。天臺宗核心理念，即是和合。

國清寺祖庭天臺宗，與道教南宗祖庭桐柏宮相隔一山，從來就沒有什么宗教糾紛。天臺宗不僅在教理上以“和合”為核心理念，而且在宗教實(shí)踐中圓融儒、道。國清寺舊伽藍(lán)殿位于現(xiàn)今梅亭，殿內(nèi)原來供奉的伽藍(lán)，是道教的王子晉、儒家的關(guān)羽。

王子晉是天臺山道教中名氣最大、影響最廣的神祀。相傳王子晉駕鶴飛升，被封桐柏真人，領(lǐng)五岳，治桐柏山。相傳葛玄在桐柏山玉泉峰頂，建造“王真君仙壇”，奉祀桐柏真人王子晉。

關(guān)羽（160—220），字云長，河?xùn)|解良（今山西運(yùn)城）人，東漢末年蜀國名將。后在鎮(zhèn)守荊州時(shí)，腹背受敵，兵敗被殺。關(guān)羽去世后，被民間尊為“關(guān)公”，成為儒家“忠”“義”的化身。清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。

天臺宗吸納儒家的關(guān)羽、道教的王子晉，作為國清寺護(hù)法伽藍(lán)，意蘊(yùn)深厚，說明了天臺山佛教與天臺山道教、儒家思想彼此融合，兼收并蓄，和而不同，體現(xiàn)了天臺宗圓融儒、道的和合宗旨。

王子晉不僅為佛教天臺宗所用，還被日本天臺宗所用。當(dāng)天臺宗傳入日本之后，王子晉又成了日本天臺宗總本山——比睿山山神和日本“天臺神道”的護(hù)法神。

二

國清寺還是和合文化基地，和合文化的代表人物寒山子經(jīng)常光顧這里，拾得生活在這里，豐干又是這里的高僧。

國清寺大雄寶殿西側(cè)，沿臺階徑直下去，便是三賢殿。

三賢殿，舊名三賢院、三賢堂，始建于1015年，距今已有一千多年。相傳這里原來是虎嘯堂，因虎為豐干坐騎，后豐干未歸，那虎即來這里長嘯，故得名。據(jù)《國清寺志》記載：“北宋大中祥符八年（1015），日僧寂昭弟子念救，又捐資重建國清寺，并建三賢堂，祀豐干、寒山、拾得三大士?！闭f明寒山、拾得已經(jīng)深入人心，香火不絕。

念救為日本天臺宗高僧寂昭弟子，曾與寂昭于北宋咸平六年（1003）八月入宋求法。1015年，天臺山重建大慈寺時(shí)，念救曾任“知識使”（負(fù)責(zé)籌資的職務(wù)）。

起初，并無“三賢”稱謂，寒山、拾得被稱為“二貧士”或者“二士”。1015年，修建三賢殿，才有了“三賢”之名。稍后，北宋張景修、楊杰以“三賢堂”為題賦詩。

張景修，字敏叔，江蘇常州人。宋治平四年（1067）進(jìn)士，官終祠部郎中，曾任黃巖知縣，寫有多首與天臺風(fēng)土人物相關(guān)的詩作。張景修有《三賢堂》詩：“如是國清寺，宜乎天下聞。水聲常夜雨，山氣即朝云。今古三賢隱，仙凡兩路分。唐人書畫在，明日更殷勤?！?/p>

與張景修同時(shí)代的楊杰，亦有《天臺三賢堂》詩。楊杰，字次公，江蘇無為人，自號“無為子”。官至兩浙“提點(diǎn)刑獄”。他曾到過天臺，為天臺智者大師《凈土十疑論》作序。

詩直接以三賢名字為題，一人一詩?！敦S干》詩：“從來清凈土，鼎足圣賢聚。騎虎歸故鄉(xiāng)，世人猶未悟?！薄逗健吩姡骸凹易√炫_寺，云巖萬丈潭。本來人不識，饒舌是豐干。”《拾得》詩：“拾得原無姓，山前拾得來。常攜一敝帚，不為掃塵埃?！?/p>

楊杰把三賢豐干、寒山、拾得作為詩歌描寫主體。其《豐干》詩突出騎虎；《寒山》詩用閭丘胤尋訪寒山、拾得，后者稱豐干饒舌的典故；《拾得》詩則強(qiáng)調(diào)拾得攜帚掃塵之特征。其中“豐干騎虎”與“拾得持帚”，為后世畫家描繪三隱及四睡提供了典型特征。之后，大凡抒寫國清寺的詩歌，都會(huì)不同程度地提及寒山、拾得。

寒山、拾得，不是兄弟勝似兄弟。他人要打罵他們，他們都一笑了之，體現(xiàn)了人與人之間的和睦相處。唐末以降，寒山、拾得被歷代儒道釋三家合力打造，著力弘揚(yáng)，影響越來越廣泛。寒山、拾得畫也相繼出現(xiàn)，成為后世畫家最喜歡的繪畫題材之一。他們被稱為“和合二仙”、“和合二神”，佛教把他們當(dāng)作文殊、普賢化身，成為民間信奉的財(cái)神、喜神、愛神。

清雍正執(zhí)掌皇權(quán)之后，為了消除漢人的反抗意志，實(shí)現(xiàn)滿漢和合，也為了皇族兄弟之間的和睦，雍正十一年（1733），勅封寒山、拾得為“和合二圣”。寒山、拾得成為中華和合文化的象征符號?！昂秃隙ァ奔捌渌休d的中華和合文化，傳播更加廣泛。“兼收并蓄”“和而不同”“和實(shí)生物”“求同存異”等和合理念深入人心。