▲殘留的城墻，拆于2018年。
▲整村移民前的日溪老宅，這里曾被稱為“上酒店”。
黃巖文風(fēng)蔚然，人才輩出，南宋時(shí)有東南“小鄒魯”之美譽(yù)。當(dāng)時(shí)，宋室南渡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心都南移，許多文人學(xué)士也跟著南遷，臺(tái)州作為輔郡，一時(shí)人文蔚起。僅南宋時(shí)期，黃巖籍進(jìn)士就多達(dá)182人。
在此之前，黃巖文學(xué)名士和進(jìn)士都屈指可數(shù)。明《萬歷黃巖縣志》中“文苑”介紹到的，只有三國(guó)吳虞翔（章安人），宋于有聲、求仲弓、左緯。而黃巖籍進(jìn)士，有一說，整個(gè)北宋只有7人。在南宋《嘉定赤城志》中有記載的，只有進(jìn)士科杜垂象和特科求仲弓。
其中求仲弓，是詩人，是進(jìn)士，但是比起詩人戴復(fù)古、黃巖首中進(jìn)士的杜垂象等人，知之者甚少，史料對(duì)他的記載也只有寥寥數(shù)語。而他的故鄉(xiāng)，是在偏遠(yuǎn)西部山區(qū)的一個(gè)小村莊——日溪，這個(gè)地方，至今也鮮有人知，早已整村移民，無人居住。
他能從這樣一個(gè)地方走出來，成為一個(gè)詩人，一個(gè)進(jìn)士，記載在史書中，可見其間不易。
文獻(xiàn)尋蹤
對(duì)于求仲弓，明《萬歷黃巖縣志》卷六“文苑”這樣記載：“求仲弓，字德夫，日溪人，善屬文，熙寧九年特科，與王荊公為文字交，其詩有雅趣，終樂清知縣，有文集藏于家?！?/span>
也就是說，求仲弓是北宋熙寧九年（1076）特科進(jìn)士，與北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家、改革家王安石，是以詩文相交的朋友。
他的詩很有雅趣。據(jù)其他資料記載，求仲弓著有《求徳夫文集》，但是沒有流傳下來。至今能尋到的，只有兩首詩。《靈龜潭》：“江湖雖闊多罾網(wǎng)，幽洞清虛且勉旃。待我功成買雙鶴，歸來伴汝一千年?！薄渡呤讕r》：“石如蛇首隱林端，未得風(fēng)雷且蟄蟠。俗眼莫嫌無變化，待生頭角始堪觀?！睋?jù)記載，靈龜潭在黃巖城區(qū)西六十五里，約上鄭鄉(xiāng)嶺后境內(nèi)，所在地今已不清；蛇首巖在寧溪上檜。
從樂清的一些志書記載里可以發(fā)現(xiàn)，求仲弓于元豐五年（1082）至元豐六年（1083）在樂清當(dāng)知縣。但目前能找到的所有記載，都沒提到他的生卒年。求姓人在我們身邊也很難尋，未能找到《求氏家譜》等資料獲知更多信息。
后來的日溪，沒有求姓人家，也沒有人聽說過曾經(jīng)有過求姓人家。說起求仲弓，村民們都表示不知。不知求仲弓是否有后裔，如今又在何方？他是一顆珍珠，卻被遺落在滄海深處，沒有多少人知曉。
故鄉(xiāng)日溪
求仲弓的故鄉(xiāng)，那個(gè)位于黃巖西部的小山村，有一個(gè)詩意的名字——日溪。
三檜溪出口處為日溪。南宋《嘉定赤城志》和明《萬歷黃巖縣志》都有記載：“日溪，在縣西六十里，古號(hào)新城，西北有小谷曰金玉彎（灣）?！?/span>
新城是日溪古代的叫法。據(jù)一位祖祖輩輩生于斯長(zhǎng)于斯的老人介紹，這里以前是一座城，古城墻一直有殘留，直到2018年末才拆除。
“彎”是因?yàn)橄?jīng)過此處時(shí)，轉(zhuǎn)了兩個(gè)彎。當(dāng)?shù)厝酥恢袀€(gè)叫“彎”的地方，不知金玉，據(jù)說那里以前還有寺廟。
日溪的名字是怎么來的？
《黃巖縣地名志》上記載，古時(shí)有兄妹倆逃荒到此，由于天氣太熱停下休息，是時(shí)見這里有溪有水，一片荒地可種，于是定居下來，因“熱”與“日”當(dāng)?shù)匾敉纱说妹障?。而以前住在這里的村民口中，卻是另一個(gè)兄妹尋找龍頭的傳說。關(guān)于這個(gè)地名的傳說，還有其他版本。版本雖多，但都講述著日溪的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可見這個(gè)村莊不僅擁有一個(gè)美麗的名字，還有很多美麗的故事。
“日溪”的歷史有多久遠(yuǎn)？
南宋《嘉定赤城志》對(duì)于“日溪”有一條介紹，說明在南宋時(shí)期，這不是一個(gè)小地名，而是一個(gè)正規(guī)的村名。
《嘉定赤城志》里還有一張宋嘉定癸未年（即嘉定十六年，1223年）繪的《黃巖縣境》圖，上面僅標(biāo)出了一些較有名的寺院、山川。在鴻福院和安國(guó)院邊上，還標(biāo)記有一座日溪山。如今早已沒有日溪山這名稱，只聽過三檜山、永靈山，我們不知日溪山是哪座山，但是會(huì)出現(xiàn)在這樣一份只有幾個(gè)標(biāo)志性地點(diǎn)的地圖上，可見當(dāng)時(shí)的它并非一座默默無聞的小山。這也印證在南宋嘉定年間，“日溪”已經(jīng)是一個(gè)比較有影響力的地名了。
古號(hào)新城
這里為什么會(huì)有一座城？
古代文明總是起源于江河邊或者沿海地區(qū)，因?yàn)樗巧矗藗儗?duì)水有極大的依賴；此外，江河或海是連接外界的通道，影響著當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化等方面的交流。而山高可避災(zāi)害，也可耕種讓人們繁衍生息。因此，古時(shí)人們選擇居住地，往往會(huì)選擇依山傍水的地方，這也是古代風(fēng)水學(xué)的精髓。
日溪處于三檜溪出口處，溪流潺潺不絕。又處于群山環(huán)抱之中，東有雞頭山，南有馬山（人稱馬株崗），西有老虎山（又叫大蟲崗）、狗頭山，北有獅子山。北面還有一座山叫龍頭頸，下面有個(gè)龍?zhí)叮l都不知道有多深，潭水有點(diǎn)渾濁。龍是中華民族的圖騰，象征著祥瑞、尊貴；虎是百獸之王，象征著權(quán)威和力量；獅子是我國(guó)民俗文化中最為常見的吉祥神獸，是智慧和力量的化身；馬在中華民族的文化中地位也很高，象征著剛健、昌盛；狗是人類患難與共的朋友，被認(rèn)為是通人性的動(dòng)物，象征著忠誠(chéng)……這些有著動(dòng)物形象的山，都有著不同的美好寓意，因此大家稱日溪是“五獸落垟”之地。日溪邊上還有一座很高的山，山上有個(gè)地方兩邊長(zhǎng)著兩棵大樟樹，中間有一棵苦楮樹，被稱為楮樹平頭。崗上風(fēng)很大，上下山的民眾在這里休息覺得很涼快。四周有山有水有風(fēng)有“動(dòng)物”，從古人崇尚的風(fēng)水學(xué)上來說，這是個(gè)風(fēng)水寶地。
據(jù)傳，古人認(rèn)為這里缺少豬，就牽來小豬，放在別的地方不會(huì)叫，放到這里后，小豬叫了三聲，認(rèn)為這里定是靈氣匯聚之地，就選擇在這里安居，開始繁衍生息。這個(gè)傳說，和黃巖烏巖盧肆插桂枝成活而定居有著異曲同工之處，說明古時(shí)人們有以此選擇居住地的習(xí)慣。
可以猜測(cè)，當(dāng)這里居住著一定的人口后，他們?yōu)榱烁玫厣?，防止外來傷害（可能是?zhàn)亂，可能是水災(zāi)，也可能是防止入侵等），開始建起城墻。人們見這里新建了一座城，就稱之為“新城”。
新城推想
新城的歷史有多久遠(yuǎn)？
史志有記載“古號(hào)新城”，表示這里古代叫新城?！都味ǔ喑侵尽分袑⒈彼魏湍纤味挤Q為“國(guó)朝”“本朝”，書中所說的“古”不可能指北宋。所以，新城的歷史起碼是在宋朝以前。
這一帶屬于黃巖縣境內(nèi)，卻非縣治區(qū)域，官府為何會(huì)允許自己轄區(qū)內(nèi)非縣治區(qū)域圈地建了城墻呢？有可能是當(dāng)?shù)厝肭终咻^多，為了保護(hù)村民，官府允許甚至幫助他們建了城墻。但這樣的話，應(yīng)該會(huì)留有一些文字記載，范圍也不僅僅是這么小一塊。因此，這城墻很大概率是當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)建成的。
黃巖歷史上，除縣治外，此類墻屈指可數(shù)。沙埠岐田寨寨墻是其中一處，那是岐田村貧苦百姓，或因饑寒所迫，或因貪官虐害，鋌而走險(xiǎn)，聚義岐田，占山為王后而建，后來被平定了。而新城的歷史，史書上基本沒有記載，也沒有官府插手管理的只字片語，可能那時(shí)這里的行政管理還處于空白或半空白狀態(tài)。這有一種可能，當(dāng)時(shí)處于亂世，官府自顧不暇，無心管理。而戰(zhàn)亂之中，民眾建城墻保護(hù)自己也是情理之中。但結(jié)束亂世之后，官府可能就會(huì)插手了，至少拆掉部分城墻，便于管理。如此的話，也應(yīng)該會(huì)有文字記載。
最大的可能，當(dāng)時(shí)官府的管理還未達(dá)這片山區(qū)。但若是居住人口很多，官府也不可能不管，所以，很大可能是當(dāng)時(shí)這一帶雖然人來人往，但是常住人口并不是很多，也就是說那時(shí)盧肆還沒有在烏巖定居，王從德還沒有在寧溪定居。又或者是他們剛在黃巖西部定居，人口還沒繁衍起來，官府還沒開始管。盧肆定居烏巖、王從德定居寧溪等都是因?yàn)槲宕畤?guó)時(shí)期，黃巖屬于吳越國(guó)統(tǒng)治，是一片亂世樂土。這進(jìn)一步佐證了新城應(yīng)該是處于五代十國(guó)結(jié)束之前。
離日溪不遠(yuǎn)處，有兩座著名的寺院：鴻福寺和安國(guó)寺（院）。鴻福寺建于東晉永和年間(345—356)，舊有永和堂，相傳菩提引尊者持錫開基，至唐咸通年間（860—874）新之。宋大中祥符四年（1011）賜額。而安國(guó)寺建于后唐清泰三年（936），北宋治平三年（1066）賜額。如今，這兩座古寺遺跡或多或少都有留存，放生池猶在。這兩座寺廟在古代都有很高的地位，來祈福的人很多。人們來來往往經(jīng)過或“近觀”日溪這片土地，作為過路人，他們將這片有著城墻的地方稱作“新城”，是很有可能的。所以，新城在唐代就已存在的可能性很大。
新城城墻在更早以前就已建成也是有可能的。黃巖歷史上，關(guān)于“城”的記載，可以借鑒的還有一座徐偃王城。那時(shí)，整個(gè)黃巖的行政管理屬于空白狀態(tài)，徐國(guó)流亡朝廷可以在大唐嶺南麓建一座王城，無人干預(yù)，那另外有一群人也沒有人干預(yù)地在黃巖西部山區(qū)建一座城，自然是有可能的。只是這座城沒有徐偃王城那么大，那么有影響力，史書上沒有任何記載。有可能就是一些氏族為避戰(zhàn)亂隱居于此，建了城墻。
所以，新城的歷史，在沒有新的資料佐證的情況下，是有“下限”沒有“上限”的。
如今，為了保護(hù)水源，日溪村村民搬離這片祖祖輩輩生活的土地，只留下日溪的山、日溪的水、日溪的傳說。日溪這座千年古村，正如求仲弓一樣，被掩埋在時(shí)光深處。
