「 1 」 人們?cè)谝粋€(gè)框架內(nèi)行動(dòng)，而此框架是先于和獨(dú)立于他們的行動(dòng)而存在的。
歷史有一種默認(rèn)，你生在什么地方，你就是什么地方的人，你要遵循當(dāng)?shù)氐姆?、?xí)俗，你的生活方式必須要“嵌入”到當(dāng)?shù)刂腥?。但是文化不同于文明，?dāng)一個(gè)地方的文化只剩下一些習(xí)俗，而這些習(xí)俗的力量是向下時(shí)，框架就成了禁錮。
伊朗女作家瑪贊·莎塔碧以自己的親身經(jīng)歷出版了一本漫畫(huà)書(shū)《我在伊朗長(zhǎng)大》，描述了她的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也描述了她的逃離。
1979年，伊朗爆發(fā)了一場(chǎng)革命，對(duì)瑪贊最直接的影響：一是她要重新戴面紗生活，二是她不能繼續(xù)在雙語(yǔ)學(xué)校里學(xué)習(xí)，男女學(xué)生必須分開(kāi)。這場(chǎng)革命在文化領(lǐng)域里開(kāi)始了撕裂——擁護(hù)和反對(duì)。
熱愛(ài)自由的瑪贊，在革命開(kāi)始之后很難適應(yīng)，她的行為舉止都和別的小朋友格格不入。隨著瑪贊的長(zhǎng)大，父母對(duì)她的安全越來(lái)越擔(dān)憂，在她14歲那年，他們終于決定把她送往奧地利首都維也納上學(xué)。這是父母為瑪贊做的第一次選擇。之后的瑪贊失戀、回國(guó)、結(jié)婚、離婚、再次出國(guó)、定居。伴隨著她的成長(zhǎng)，她的國(guó)家經(jīng)歷了政治變革、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，政治把數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人投進(jìn)監(jiān)獄，人們的生活陷入無(wú)邊的恐懼中。母親最后在機(jī)場(chǎng)對(duì)她說(shuō)：“你要做一個(gè)自由的人，如今的伊朗不適合你，我不允許你再回來(lái)。”故鄉(xiāng)是人類最深的情感牽系之一，但是當(dāng)故鄉(xiāng)與自我不相融時(shí)，母親的話給了瑪贊一條全新的路——生活可以在別處。
父母幫瑪贊做了第二次選擇。這兩次選擇里，一方面是父母在認(rèn)知上的，有著對(duì)優(yōu)秀文明的感知力；另一方面是物質(zhì)上的，能撐起孩子去往更好的地方的財(cái)力。選擇是一種能力，它在很大程度上要與物質(zhì)相匹配。
世俗社會(huì)里的成功，可以給我們最大程度的自由和體面，它關(guān)乎肉體，也關(guān)乎精神。查爾斯·泰勒說(shuō)，貶低塵世幸福的重要性，是一種“修士道德”，因?yàn)椤斑@幸福是我們所欲求的，而且覺(jué)得是生來(lái)就想要的”。
「 2 」現(xiàn)代性是一個(gè)沒(méi)有先例的劃時(shí)代。
14世紀(jì)起源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著“古代”與“現(xiàn)代”的分野，標(biāo)志了改變歐洲各國(guó)政治機(jī)制和思想觀念的歷史開(kāi)端。經(jīng)過(guò)17世紀(jì)的宗教改革、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方的現(xiàn)代性最后完成于資產(chǎn)階級(jí)大革命。
文藝復(fù)興反對(duì)禁欲主義，提倡感性解放，打開(kāi)了現(xiàn)代人重視物質(zhì)生活享受的大門。啟蒙運(yùn)動(dòng)，反對(duì)宗教迷信，提倡唯物主義，進(jìn)一步刺激了物質(zhì)生活需求。地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了大航海時(shí)代，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以在全世界范圍進(jìn)行社會(huì)化大生產(chǎn)。源自希臘雅典的民主制、對(duì)科學(xué)理性和達(dá)爾文主義的崇拜、宗教信仰的自由化和私人化、依法治國(guó)的精神，這些讓西方社會(huì)在科學(xué)、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法治、教育、醫(yī)療、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂(lè)等諸多方面都取得了空前的成就。理性經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的成就讓人類步入空前富足的時(shí)代，這種成就漸漸地盲目了人類。哈耶克說(shuō)：“理性取得的成就，鼓舞甚至膨脹了人心，但當(dāng)人類沿著這條曾給他們帶來(lái)巨大勝利的道路繼續(xù)走下去，鐘擺就很可能朝著相反的方向擺動(dòng)，深淵就在不遠(yuǎn)的前方。”
深淵是什么？是人類逐漸地挖掉了內(nèi)在的自省。
到了20世紀(jì)50、60年代后，西方進(jìn)入了后現(xiàn)代文明階段，即消費(fèi)社會(huì)，對(duì)物質(zhì)的無(wú)限追求成為世俗生活里的唯一正確。這種追求讓現(xiàn)代人像流水線上的工人，拼命地把住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、名望、地位、享受等等一個(gè)個(gè)螺絲擰緊，只要有一個(gè)松動(dòng)，帶來(lái)的就是全盤的崩潰。查爾斯·泰勒說(shuō)：“按消費(fèi)文化所界定的個(gè)人幸福追求用去我們大部分的時(shí)間和精力，要不然就是那些被踢出此種幸福追求行列的威脅，因?yàn)樨毟F、失業(yè)、缺乏能力讓我們疲于奔命。”
科學(xué)的興起讓人類社會(huì)從迷魅走向祛魅，軸心時(shí)代的平衡被打破，個(gè)體從迷魅社會(huì)里“可滲透的自我”變成了祛魅社會(huì)里“緩沖的自我”。祛魅后的“不信”讓我們與所有事物都保持了距離，“我們終究會(huì)在某處體驗(yàn)到一種距離，一種缺失，一種放逐，一種似乎無(wú)可救藥地對(duì)抵達(dá)此地的無(wú)能；力量的缺失；困惑，或者更糟糕的，那種傳統(tǒng)上所稱的抑郁，即厭倦?！边@是查爾斯·泰勒觀察現(xiàn)代社會(huì)走到倦怠社會(huì)后的總結(jié)。
我們都是自己心里的流浪漢。
「 3 」必須在正確文化背景中來(lái)做，由此才能產(chǎn)生重要的共同理解。
世俗社會(huì)里有一條標(biāo)準(zhǔn)線，出人頭地、脫穎而出、拔尖、出類拔萃……這些詞匯成為個(gè)人成功的標(biāo)志，它要求每個(gè)人都在掙脫卑微。楊絳在《隱身衣》一文中把它形容為蛇阱：“阱里壓壓擠擠的蛇，一條條都拼命鉆出腦袋，探出身子，一條條拱起又壓下的蛇身，扭結(jié)成團(tuán)、難分難解的蛇尾，你上我下，你死我活，不斷地掙扎斗爭(zhēng)。”鉆不出頭，一輩子埋沒(méi)在下，鉆出頭才算是大丈夫得志。在這種追逐里，人們永遠(yuǎn)沒(méi)有“抵達(dá)此地”的可能。
祛魅的最終結(jié)果是，它打破了舊時(shí)代的道德秩序，卻無(wú)力建立屬于自己時(shí)代的道德秩序。
理性是一輛沒(méi)有剎車的汽車，它需要反思來(lái)駐停。
世俗社會(huì)用理性和成功對(duì)個(gè)體進(jìn)行“結(jié)網(wǎng)”，并把圣人道德一起“綁架”上現(xiàn)代性的馬車。圣人道德被替換成普通道德，要求每個(gè)人都有崇高的追求，這種道德律令的背后是虛偽。
肉體帶來(lái)的純粹痛苦和快樂(lè)被壓抑，日常生活的滿足遭到譴責(zé)，對(duì)世俗生活的目的和意義被要求“自我化減”，法西斯主義要求：“用純?nèi)粌?nèi)在的方式來(lái)為世俗生活重獲高級(jí)目的?！闭嬲牡赖率且粋€(gè)人能在正當(dāng)范圍內(nèi)給予自己最高的自尊，而不是偷偷掩藏在崇高目的下獲取自身利益。
一個(gè)好的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)互利社會(huì)，查爾斯·泰勒在書(shū)中為現(xiàn)代道德秩序定下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一、社會(huì)要有互利秩序。政治社會(huì)要先于政治，因?yàn)槿瞬荒芸孔陨戆l(fā)揮道德功能。二、政治社會(huì)既提供保障又培充交換和繁榮，否定內(nèi)在善的等級(jí)制。三、社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系，個(gè)體并不是為了社會(huì)而存在的。
理性的自負(fù)讓我們警惕：要持續(xù)地被理性的不安折磨著。道德的虛偽讓我們自?。赫嬲拿赖率悄切?duì)他人和自己都有用的品質(zhì)。
