趙大佑雕像

趙大佑紀(jì)念館

最近，筆者翻看《光緒太平續(xù)志》，被一篇王世貞為溫嶺名人趙大佑寫的《大司馬趙公〈燕石集〉序》引起了興趣。

王世貞與趙大佑

王世貞是明朝“后七子”的代表人物之一，他在文學(xué)創(chuàng)作上注重詩歌的天然意趣，尤愛唐詩，趙大佑的詩歌創(chuàng)作則正符合王世貞的詩歌審美旨趣?！洞笏抉R趙公〈燕石集〉序》中提到，王世貞比趙大佑小十五歲，卻對(duì)他的為人和文筆十分欽佩，他說“今讀公詩，則皆和平郎爽，有朱弦疏越之音，而五言古近體尤是長(zhǎng)城。至于文，典雅簡(jiǎn)勁，太羹不和之味，流羨于齒舌間”。這句話的大意是贊趙大佑的詩歌平和質(zhì)樸，文章也典雅簡(jiǎn)勁，“太羹不和”是指不加調(diào)味的肉湯，味道十分鮮美。這句話中“五言古體尤是長(zhǎng)城”是什么意思？單從這句話中難以知曉，因此只好在原文之外尋找答案。

探析“五言長(zhǎng)城”

《新唐書·秦系傳》記載：“長(zhǎng)卿自以為五言長(zhǎng)城，系用偏師攻之，雖老益壯?！边@句話說明，唐朝著名的詩人劉長(zhǎng)卿認(rèn)為自己的五言詩寫得非常精彩，如長(zhǎng)城一般構(gòu)造縝密，其他文人難以攻克。

在王世貞的其他隨筆中，也能發(fā)現(xiàn)他偏愛使用“五言長(zhǎng)城”這一典故?！稄m州山人四部稿》卷一百二十一中收錄了他的《與吳明卿書》，其中寫道：“諸篇精核沈雄，五言近體尤是長(zhǎng)城，案牘間乃亦有天際真人想耶？”他夸贊友人的五言近體詩縝密精妙，如有神助。而“五言長(zhǎng)城”四字僅在王世貞的作品集《弇州山人四部稿》和《弇州山人四部續(xù)稿》中還不重復(fù)地出現(xiàn)了5次，這也證明了“五言長(zhǎng)城”是王世貞在品評(píng)他人詩歌作品時(shí)的慣用典故。可見王世貞對(duì)劉長(zhǎng)卿作品的欣賞與偏愛。

趙大佑詩詞賞讀

趙大佑的《燕石集》至今仍保存完好，其中卷三記載了趙大佑的詩歌創(chuàng)作，筆者從中選擇一篇《東坡寺》賞析，以證王世貞對(duì)其評(píng)價(jià)所言非虛。

東坡寺

朱榜列層巒,云關(guān)巳九盤。煙霞過客晚,牢落話僧殘。

洞隔沙門靜,泉明法眼寬。無生應(yīng)有地,翻憶誤儒冠。

未解三生語,偶來雙樹傍。講堂留慧月,馳坂謝慈航。

何年結(jié)蓮社,白日臥羲皇。真性從麋鹿,悠然云水鄉(xiāng)。

趙大佑在題序中說明了前往東坡寺過程中的情況，道路曲折，又有勝絕的石洞源泉景象。詩中先描繪了云霧中遠(yuǎn)處山路九曲，夕霞中人煙稀少，僧人寥落的景象，作者的思緒隨之飄遠(yuǎn)，想起了古代隱逸名士陶淵明在田園野居時(shí)的景況，感慨清苦讀書人的不易與辛苦。但作者筆鋒一轉(zhuǎn)，不再沉溺于惆悵寂寥的情感，而是借佛法開解內(nèi)心郁結(jié)，誦聽佛法能讓人感到智慧與釋然，因此作者希望合適能夠真正“結(jié)蓮社”，參修佛法，返璞歸真，如回到伏羲時(shí)代一般，過恬淡自足的生活呢？到了那時(shí)候便可以如麋鹿一樣，在自然山水中袒露真情，怡然自得。

趙大佑由東坡寺之景，勾起心中對(duì)寧靜樸實(shí)的隱居生活的向往，字里行間充滿對(duì)功名的淡泊，這和劉長(zhǎng)卿的詩歌所言相近，風(fēng)格相似。

總的來說，劉趙二人皆擅“意在象外”，因此給讀者帶來回味綿長(zhǎng)的閱讀體驗(yàn)，同時(shí)含蓄的文筆也營造出一種哀而不怨，思致憂緩之感。這也不難理解為什么王世貞會(huì)夸贊趙大佑詩歌語言“和平郎爽，有朱弦疏越之音”，可與有“五言長(zhǎng)城”美譽(yù)的劉長(zhǎng)卿相媲美了。